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江湖一凡 (17)
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平民记忆之1970年

    接着来说穿小路。

    穿小路是从平凉路、爱国路路口右转弯进去,沿爱国路北上。

    爱国路不但是我上学时经常走的路,后来还是我读技校和工作时长期行走的道路。

    一九八四年,我曾听过张行吉他弹唱的歌曲《一条路》,深有感触:

   

    一条路,落叶无迹,

    走过我,走过你。

    我想问,你的足迹,

    山无言,水无语。
   
走过春天,走过四季;

    走过春天,走过我自己。
   
……

   

    注:到了2004年,狭小简陋的爱国路终于被整修拓宽成为一条正规的马路。以后地铁12号线还设有“爱国路”一站。

   

    当走到距路口五十多米远的爱国路路边(东边),有一所“定海街道医院”,周围居民如有小毛小病都到这里就诊。

    医院的马路对面(西边)有一排当地里弄加工组的平房,我母亲的大妹子(我们称她“大阿姨”)就在这里面干缝纫活。

    我曾经代为给她送过一次午餐。饭菜都在家里烧好,然后装在一个圆桶状的饭盒子里拎了去。这种饭盒子上下有三个隔层,其中下面一层可存放开水,中间一层摆放米饭,上面一层摆放菜肴。底层的开水在冷天里可对饭盒起到一定的保温作用,在不冷的天可以吃饭时当汤喝。

    我大阿姨在文革前几年不知是失学还是没考取升学,反正成了失业的社会青年,有人戏称之为“柴爿青年”。

    当时上海的有关部门广泛动员社会青年到新疆去参加建设,但我外公坚决不让她去,还曾手持菜刀站在家门口,把欲上门劝说的里弄干部全数吓退。过了几年,我大阿姨被安排进了里弄加工组工作。像我外公这样强悍的行为,是比较少有的。

    再往前走,来到了爱国路与一条无名小路交叉的十字路口。路口的东南角上是一座“定海菜场”,供周围居民买小菜的;菜场的对角,路口的西北角上是杨浦分局的“定海派出所”。

    从这条十字路口的无名小路往东走进去,就是我后来读技校以及工作的单位。

    以这条十字路口的无名小路为界,以北的一大片居民区名称叫“爱国二村”(上海话读作“爱国两村”。我想有爱国二村就有爱国一村,只是不知道这个“爱国一村”在上海的什么地方)。

    八十年代中期以后,爱国二村又被戏称为“穷街”,它的由来是因为根据程乃珊的同名小说改编拍摄的电视剧《穷街》,外景地就是选在爱国二村。

    我后来工作的单位与爱国二村毗邻,厂址即为“爱国二村2000号”。因此在开拍这部电视剧时,该摄制组曾想就近到我厂搭伙,被我厂婉言拒绝,因为怕工人围观而影响生产。

    电视剧《穷街》于19859月在上海电视台放映。

    19865月获第四届优秀电视单本剧“金鹰奖”。

    19866月获第六届优秀单本剧电视“飞天奖”。

    该电视剧的女主角是由陈燕华扮演的,当时她很走红,还因为主持少儿节目而被小朋友们称之为“燕子姐姐”。

    她是七三届的,与我同龄。1993年底我到深圳工作,初看香港无线电视(TVB)台傍晚六点钟的一档普通话新闻节目时,看到这个女主播好生面熟,再细看,原来正是“燕子姐姐”陈燕华。

    后来看到与陈燕华轮换的另一女主播叫周乔,真名叫周玖,她是上海的京剧演员关栋天的太太。关栋天以前的名字好像叫关怀,他就是当今为周立波策划“海派清口”、被周立波称为大哥的那位(写此文时两人的关系尚未“拗断”)。




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江湖一凡 (17)
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平民记忆之1970年

    继续走上学之路,从爱国二村居民区穿过去,在它的北面直至周家嘴路之间还有两大块居民区。东边的一块名称叫“公助一村”;西边的一块名称叫“民主新村”。

    以上所说的三块居民区在解-放前都是棚户区,这三块连成一片的棚户区也是定海地区里最大的棚户区。

    说到棚户区,解-放前上海市区的周边到处都有。如卢湾的肇家浜一带;徐家汇镇西北的北村;虹口的虹镇老街等等,都是著名的棚户区。普陀的朱家湾、潘家湾、潭子湾及“药水弄”则被人称为上海棚户区的代名词。至于闸北的番瓜弄,属于“滚地龙”,比棚户区还要不堪。

    杨浦范围里的大大小小棚户区更是分布甚广,1960年,区境内规模较大的棚户简屋区还有引翔港、小木桥、陈家头、茭白园、姚家桥、定海桥、方子桥、中联村、明园村、吴家浜等处。

    -放后,随着经济的发展和人民生活水平的提高,棚户区也开始逐步进行改造。定海地区这片最大的棚户区恰好包括了改造的三种模式,就此分而述之。

    1、其中有一片棚户区由政府出资在此处新建了十多幢三层楼房分配给原住民居住,每月收取若干房租,这片居民区建成后取名叫“民主新村”。这类房屋的产权属于国家,所以统称为“公房”。

    2、其中有一片棚户区由政府部分出资帮助改建,这片居民区建成后取名叫“公助一村”。这类房屋好象是“公私合营”的性质,产权怎么个算法不详。

    3、其中有一片棚户区由原住民根据本身经济状况自行改造,这个区域划定后取名叫“爱国二村”。这类房屋的性质从解-放前到解-放后一直都属于“私房”。

    公家建造的房屋或帮助改造的房屋都有规划、规范可循,但如爱国二村这一块居民区,因为任由私家自行改造,所以数十年过去了,区内场景看上去仍很破烂,感觉也很混乱,难怪到了八十年代中期,导演在大上海的角角落落里还能找到这么个地方来拍《穷街》。

    棚户区居民自行改造的法则,必然导致私房的无序搭建,且愈演愈烈,直至违章搭建。家庭经济条件好的搭得象样些;条件差的搭得简单些。原来条件差的后来变好了,于是拆了旧的建新的;原来条件好的后来变得更好,于是在已有基础上要建得好上加好。搭建时,除了在原有宅基地的范围内向上争取空间外,还要向宅基地的范围外进行扩张,把房屋周围的空地走道也得寸进尺地圈进来。这种态势发展下去,使得每家每户房屋的间距变得越来越窄,原来较为宽敞的通道也都变成了“一线天”。

    九十年代初的一个下雨天,我到住在爱国二村的职工家里去访问,走在狭窄的过道里,连雨伞都很难打。

    曾有人画过漫画,画一对恋人站在各自家里的窗口前就能接吻,形容上述这类房屋的间距之短。还有人在报纸上呼吁,说这种居住环境存在很大的安全隐患,一旦发生火灾,难以施救,后果不堪设想。

    现在从报纸上得到消息,爱国二村从2007年开始全部实施动迁,看来彻底告别“穷街”的日子终于来到了。

    -放前,居住在棚户区里的大都是江北人,形成了一个自生自灭的“贱民”阶层,有人形容:“在这个社会底层永远弥漫着肮脏、野蛮、贫穷、粗鲁等等的语词气氛。”

    -放后,虽然棚户区的居住条件不断得到改善,其居民的政治地位也发生了根本的变化,但人们在人文观念上对它的歧视仍然顽固地存在着。

    九十年代初又派生出所谓“上只角”、“下只角”的新概念,就是这种旧观念在新形势下的延续。

    我们居住的定海地区,可以说是最典型的“下只角”。正是在九十年代初,25路电车定海路站头的边上(平凉路北侧)开了一家私营饭店,店主起的店名干脆就叫“下只角”,这也算是一种自嘲吧。

    九十年代末,随着“新天地”的石库门建筑被改造成功,舆论便开始热炒“石库门”概念。许多人著书、作文来怀念石库门;褒扬石库门;诠释石库门,把石库门说成是海派文化的一种载体,甚至有人(管继平)说:“没有石库门,就没有大上海今天的万种风情。”

    还有的画家专门画石库门;有的摄影者专门拍石库门,连黄酒的牌子都有叫“石库门”的,等等。

    与石库门的炫耀相比,历史上与之并存的棚户区则丑陋得根本不值一提,更不要说棚户区有什么生态“文化”,棚户区是没有文化的。 




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平民记忆之1970年

    一桩刑事案件

   

    我在学校里时常为我们班级的黑板报写稿子,以下是三月份写的一篇:

   

                              击退阶级敌人的进攻

   

    伟大的无产阶级文化大革命以排山倒海之势、雷霆万均之力扫荡了一切封、资、修的破烂,但是正如毛主席所教导的那样:“帝国主义分子和国内反动派决不甘心他们的失败,他们还要作最后的挣扎。”他们妄图在意识形态方面对我们发动新的进攻,我们一定要击退他们的进攻。刘少奇曾竭力鼓吹“阶级斗争熄灭论”,现在资产阶级在争夺我们青少年,这难道不是阶级斗争吗?我过去没有清楚地认识到这一点,看到一些流飞穿奇装异服,剃怪头,不但不认为是丑,还认为很“扎台型”,甚至还想要学这个样子。通过这次大揭、大议、大学习,深入批判刘少奇的“阶级斗争熄灭论”,使我认识到我原来的想法是中了资产阶级的毒,我们必须清醒过来,提高阶级斗争的觉悟,不上阶级敌人的当。努力学习毛主席著作,积极改造自己的世界观。

   

                                                      1970317

   

    三月下旬,我们杨浦区发生了一起重大命案。

    案发地在隆昌路与河间路交叉的十字路口东南角的一处居民区里。被害人是一名年轻的女性,嫁到这里新婚不久,怀有身孕。其丈夫是杨浦公安分局的民警。

    杨浦分局(这时正规的叫法是“上海市公、检、法杨浦军管组”)很快侦破了这桩一尸两命案,将凶手抓捕归案。凶手有两人,一个是某某中学的69届待分配学生牛某某;一个是我校的70届在校学生夏德喜。

    据案情介绍,作案的两个中学生都是被害人家的邻居,与被害人的丈夫也都熟识。他俩趁被害人的丈夫上班不在家,先是上门劫财,后是对被害人实施强奸,最后再杀人灭口。杀人后他俩还用炉钩(一种烧煤球炉子用的工具)插进……把被害人肚子里的胎儿也捅死。还把被害人的……割下来,放进热水瓶里等等。其犯罪手段极其残忍,令人发指。

    因为案犯之一的夏德喜是我校学生,所以这个案件成了我们学校教育学生的最好的反面教材。我校师生还在上海玻璃机械厂的大礼堂里召开批斗会,校方与杨浦分局联系把夏德喜从看守所押到了批斗会的现场。

    经审理后,两个案犯很快都被判处了死刑,立即执行。虽然这两个学生犯案时都未满十八周岁,但既为“不杀不足以平民愤”,就不管别的那么多了。




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平民记忆之1970年

    这时对死刑犯执行死刑的方法都是用枪打,通常叫枪决,或叫枪毙。北方人又叫“挨枪子儿”;上海人俗称“笃洞”。

    -放前上海枪决人的地方很多,比如“左联五烈士”是在龙华警备司令部内的刑场牺牲的;比如王孝和烈士是在提篮桥监狱内的刑场就义的;比如“永不消逝的电波”之李白、秦鸿钧等烈士是在浦东戚家庙被杀害的;比如交通大学学生史霄雯、穆汉祥两位烈士是在宋公园(今闸北公园)里遇难的。枫林桥一带有个刑场枪杀了许多革命志士,还有的就在马路上被当街处死。

    -放后,初期的刑场不一而定,比如前面说到的我家附近的“粪码头”也曾做过刑场。后来刑场都统一规范到了打靶场里,比如虹口区汶水东路与广粤路交叉路口的东南角上有个靶场,就是一个广为人知的刑场。还有市区南面的梅陇地区一个,也是很多人知道的靶场兼刑场。

    虽然刑场都设在靶场里,但不是所有的靶场都是刑场。

    上海市区的北面有三个历史较长、规模较大的靶场——江湾靶场(1938年始建)、庙行靶场(1938年始建)和大场靶场(1956年始建),这些靶场里是否枪决过人,我不清楚。

    对死刑犯的行刑场面曾作为一种公共景观存在于广大民众的日常生活中,从乡村到城市;从中国到外国,都是如此。比如北京的“西口”、“菜市口”,这里一有行刑斩决,定会吸引大批民众前来围观,从明末的袁宗焕,看到清末的“戊戌六君子”。比如法国的“断头台”,无论是国王路易十六及其王后玛丽·安托瓦内特,还是前革命领导人丹东、罗伯斯庇尔,当他们被送上断头台时,围观的群众同样是人山人海。文学作品中也多有写到围观行刑的场面,如鲁迅的《药》,有的围观者看了杀头后还要用蘸了人血的馒头回去医治痨病;如雨果的《巴黎圣母院》,被法庭判处死刑的艾丝米拉达将要当众被绞死时,钟楼怪人卡西莫多在众目睽睽之下将她救走。

    这种社会现象到了现代才逐渐消退,但变相的围观在某种特定的场合下仍然延续着。

    上述抢劫、强奸杀人案的两个死刑犯被执行死刑的时候,有关部门要求我校派出一些红卫兵到刑场去参加值勤,这里面大概也有起到警示、教育的作用。我这时还不是红卫兵,当然挨不到我去。再说我们是低年级学生,名额很少,我们班级只有红卫兵副排长刘同学一人被派去了。

    第二天上学的课余时间里,我等几个同学出于好奇,要刘同学给我们讲讲他在刑场的见闻。刘说,这次刑场设在张庙地区(吴淞附近)的一个靶场里,他们参加值勤的红卫兵乘卡车到达刑场后,走到刑场右侧的警戒线一边列队站立,距离被处决的死囚约五米左右。

    死囚被押到一个浅坑的边上跪下,有工作人员从正面给他拍摄临刑前的照片。

    这时执行枪决的一名警察从车上下来,提着手枪,目不斜视,径直走到死囚的身后用枪口对着他的后脑勺。但见刑场左侧有人挥了一下手中的小旗子发出信号,枪手随即开枪射击。死囚头部中弹后立即扑倒在前面的浅坑里。有工作人员上前将死囚翻过身来,给他拍摄行刑后的照片。另有法医过来对死囚鉴定死亡结果。还有书记员在一旁用文字记录执行死刑的全过程。最后死囚的尸体用白布包裹抬上运尸车装走。

    当时社会上有一个普遍的说法,就是说在枪毙死囚时,死囚中弹倒地后,要用一根通条从其头上的弹孔插进去,搅几下,以加速他的死亡。

    刘同学说这是一种误解,把通条插进死囚头上的弹孔里,只是现场工作人员为了从中提取一些脑浆和血样,然后涂在卡纸上作为该死囚已被执行死刑的物证,这件证物将与该死囚其它一些相关的文件、照片等一并存档。

    今年(1970年)的1010日,上海发生了有史以来最大的一起驾车杀人案。市公交汽车三场驾驶员胡永安驾驶78路公共汽车在曹杨路、中山北路沿途连续撞死无辜群众21人,撞伤52人(其中重伤15人),胡犯蓄意行凶后自杀未遂,当场被群众扭获。

    胡永安于19721031日被判处死刑。 




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    学校记事

   

    我家二月初搬到南工房后不久,七十年代的第一春就来到了。

    但上海在这年的三月份遭遇到春寒天气,月平均气温仅6摄氏度。特别是312日至13两天,全市普降大雪,伴有闷雷。积雪最深达17厘米,电线结冰长达510厘米。积雪导致大量电线杆倾倒,电线中断,造成大面积停电、停水。积雪还压垮许多房屋,交通也大为受阻。

    到了四月份,天气终于开始转暖。清明节的前一天,44日,星期六的下午,学校组织我们师生到浦东的高桥烈士墓去扫墓。

    文革前,学校里每年都要组织学生去春游和秋游,文革开始后都取消了。因此我们把这次难得的外出参加扫墓活动,也当作是一次春游踏青。

    中午12点半,我们排好队从学校里出发,沿着马路的一侧行走。队形是两个人并肩一排,排成两路纵队,由于我们学生人数众多,使得队伍看上去很长很长。

    走到复兴岛上的轮渡站准备摆渡过江,轮渡的渡资每人每次6分钱,单向收费,浦西买筹过江,等会我们从浦东乘船回来就不用买了。

    如果个人单独买筹,筹子是一个形状大小如五分硬币的塑料牌子(绿色,上面刻有市轮渡的标志),乘船时投在进口处的箱子里。现在我们大队人马集体过江,想必不用具体买筹,把钱划帐给他们就可以了。

    很多同学,包括我,都是第一次乘黄浦江上的轮渡船。上了船后,我们东张西望,大为兴奋。

    渡船很快开到江对面靠岸,我们上岸的这个地方,地名叫“庆宁寺”。

    庆宁寺曾与静安寺、龙华寺、玉佛寺同为上海四大名寺。解-放后,庆宁寺香火渐衰,至1958年无法维系,遂自行废止。住寺僧人归并到玉佛寺,寺内建筑改作它用,之后就只留下“庆宁寺”这个地名。

    过江后,我们的队伍沿着浦东大道北上,经过沪东造船厂,经过东沟船厂,走过东塘路,经过高桥镇,终于到达了高桥镇北面位于欧高路上的高桥烈士墓。

    之前在快要走到高桥镇的路边,我们见到一处古色古香的建筑,觉得不寻常,老师说这个房子老早是属于上海滩大亨杜月笙的。后来我知道杜月笙就是出生在川沙高桥南杜家宅的。

    在高桥烈士墓的墓区里,我们在纪念碑前的广场上列队举行仪式,向纪念碑敬献花圈,默哀三分钟。

    然后齐声朗读毛主席语录:

   

    成千上万的先烈,为着人民的利益,在我们的前头英勇地牺牲了,让我们高举起他们的旗帜,踏着他们的血迹前进吧!

   

    接着校领导给我们讲了话,老师代表、红卫兵代表和学生代表也分别作了主题发言。

    之后请墓区的工作人员给我们讲了该烈士墓的有关情况。

    他说:高桥烈士墓是1954年开始建造的,墓区面积约两万四千平方米,到目前为止这里安葬着1366名解-放军指战员,他们都是当年在浦东地区攻打上海时牺牲的。另外,这里还划出一块园地,专门安葬解-放后在其他方面牺牲的部分上海市革命烈士。

    墓区里的纪念碑,高13米,碑的正面镌刻着时任上海市长的陈毅题写的“为解-放上海而牺牲的英雄们永垂不朽”字体。


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    最后我们到墓区各处去瞻仰了烈士们的墓碑。

    扫墓活动结束后,我们排队往回走。当走到高桥镇的时候,看到有81路公交车的终点站,于是我们都很想乘它返回市区。但因为我们人太多,校领导怕影响正常的交通秩序,所以决定还是从高桥走回来。

    这是我们的集体第一次走这么长的路,一个来回的路程大家都走得很辛苦,特别是一些体质较弱的女同学,更是觉得劳累。但想到为解-放上海而牺牲的革命先烈,我们今天吃的这些苦就不算什么了。 




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    这个学期仍然是上午上半天课,为了把我们下午在校外的半天也管起来,四月份,我们学校按照有关部门的指示精神,以上海新风中学的先进经验为榜样,开始动员学生举办校外毛泽东思想学习小组。

    为此,我先后给班里的黑板报写了两篇稿子:

   

                         校外半天是固定的玩乐时间吗?

   

    为了充分利用校外时间更好地加强我们的思想革命化,我班和全年级一样,组织起了校外毛泽东思想学习小组,我们说这种做法好得很。

    但是有的人认为校外半天本来可以用来玩,现在组织起了学习小组,玩的时间就少了,他们认为校外半天是固定玩乐的时间。

    我们认为这种看法是错误的。在校外的半天时间里,我们也不能放松自己的世界观改造。如果我们放松学习,老是想到玩乐,就有可能走上错误的道路。比如我校的夏德喜,他是怎样走上犯罪道路的呢?与他在校外放弃学习、放弃思想改造有很大关系。他在校外玩得很开心,吃香烟、喝老酒、荡马路、打群架,等等。他认为这样的生活很有意思,因此一步一步地发展到了谋财害命。所以说夏德喜的犯罪不是偶然的,我们千万不能因为贪玩而冲昏了头脑,被资产阶级思想所腐蚀,而是必须用毛泽东思想来占领校外半天这个阵地。

    让我们在学校、里弄的配合下,搞好校外学习小组的活动,不怕干扰,化阻力为动力。在学习小组里努力学习毛主席著作,深入开展革命的大批判,狠抓意识形态领域里的阶级斗争,肃清头脑里的非无产阶级思想。提高阶级斗争、路线斗争和继续革命的觉悟,把自己培养成合格的革命事业接班人。

                                                      1970412

   

                            进一步办好校外学习小组

   

    轰轰烈烈的无产阶级文化大革命已经开展四年了。文化大革命使毛泽东思想大普及,人们的思想觉悟不断提高。在当前新的形势下,在市革会、区革会有关指示的指引下,在新风中学的榜样鼓舞下,在学校工宣队、校革会、里委会以及业余工宣队的帮助、指导下,我们校外毛泽东思想学习小组办得越来越好。里弄里还给我们派来了辅导员,在这种情况下,我们要努力把校外学习小组办得更好。

    我们要建立健全学习小组的相关规章制度,遵守纪律,加强管理,积极参加学习小组的活动。充实学习小组的学习内容,努力学习毛主席著作,开展革命的大批判,狠抓意识形态领域里的阶级斗争,接受工人阶级的再教育。组织起一个学习小组还比较容易,但要巩固它,要持之以恒地坚持下去,并且达到它的效果就很不容易。因此我们不要放松,团结一致办好学习小组。

                                                   1970424

   

    虽然我大力鼓吹开办校外学习小组,但因为我的家搬到了另外的地方,且路途比较远,很不方便到同学们居住的村子里去参加校外学习小组,所以我本人是不参加校外学习小组的。放学后我总是一个人“单吊”在外,远离组织,在家里做我自己的事,这样也好。 




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    玩游戏

   

    我家搬到南工房后,给我奶奶也带来莫大的好处。她是边上这家棉纺厂的退休工人,到厂里去洗把澡,或去领劳保工资(退休金),都很方便。另外,像我奶奶这些日常待在家里的老年人,最适合居住在这种旧式的弄堂里。经常左邻右舍串下门,家长里短说个话,精神上就有了很充实的慰籍。还有邻里之间的嘘寒问暖、守望相助,使人生活在一种祥和、安定的氛围里。我家在南工房里住了整整十年(1970.2.71980.2.22),可以说这十年是我奶奶一生中度过的最安逸的幸福时光。

    我们住的弄堂里,除了冬天一些寒冷的日子外,平时家家户户几乎都敞开着大门。在炎热的夏天,甚至连晚上睡觉都不关门,真正做到了“夜不闭户”。我们小人有时玩“盘羊猫猫”(捉迷藏),就在楼上楼下各家人家到处乱窜,或不小心把人家家里的凳子撞倒;或悄悄地躲在人家家里的阴暗角落里一声不吭,真可谓“静若处子,动若游龙”,不管是大人、小孩,邻里关系都很融洽。

    清明节前后放风筝是古往今来的一种民间习俗。我们这里放鹞子(放风筝)的最佳场所当然就是在东球场。我自己不做鹞子,怕麻烦,更因为我做的鹞子放不上天,所以就免了吧。但我还是有兴趣到东球场去看别人放鹞子,看到有些本事大的人把鹞子放得老高老高,看得我真是惊心动魄。这种放得高高在上的鹞子得用很长的线牵着,而且线要稍粗一些,好象用的是衲鞋底的线。

    放鹞子时,如果线不牢,断了,鹞子就逃走了。个别断线的鹞子被空中高架的电线绊住,悬挂在上面,孤苦伶仃的,继而被风吹得像招魂幡一样。

    我们后来在谈朋友(谈恋爱)的时候,如果女方不愿谈下去并且互相之间中断了交往,我们把这种结果戏称之为对方“逃鹞”了。

   

    注:现在报纸上也有人(薛理勇)把它说成是“逃之夭夭”的“逃夭”。

   

    因为我们之前已搬过几次家,所以我们每到一个新的居住地,比较容易结识新朋友,并能很快融入当地的生活。搬到南工房后,不消一个月,我们就与左邻右舍年龄相仿的小人(孩子)熟识,在一起玩开了。

    我们小时侯玩游戏,一年当中什么时候玩什么游戏都是跟风(流行的意思)走,一阵风刮来,全上海的小朋友们几乎都玩同一种游戏,连游戏规则都一样。过了一段时间,又一阵风刮来,就换一种游戏玩。没有人号召,也没有报纸、广播倡导,我们玩的游戏就在这看似无序却有序的无形安排下进行着,更换着,并且快乐着。这种独特的现象值得社会学家好好叫研究研究。

    四月初,忽然刮起一阵风,兴起了“刻花样”的热潮。我们弄堂里的许多青少年都投入其中,我当然也参加到了这项游戏活动中去。

    这里所说的“花样”,其实与民间历史悠久的剪纸艺术相类似,只是制作方法不同,剪纸是用剪刀剪出来的,“花样”则是用刀片刻出来的,所以叫做“刻花样”。

    刻花样的过程是这样的:先把一张花样的样本摊放在玻璃上,或者平整的桌面上,上面覆盖一张白纸(我们一般都是用做作业的练习簿上的纸),然后用铅笔在白纸上面涂抹,直到把纸下的花样凹凸形状全部涂现出来为止(与拓碑的原理差不多)。之后在这张涂现了花样的纸上进行刻制,逐步把线条(凸出)以外的块面(凹陷)全部镂空,一张花样就算刻好了。




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江湖一凡 (17)
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    刻制花样的刀片用的是当时常见的一种长方形(2.5厘米×4厘米)刀片,长度的一边是刀锋,小学生用来削铅笔的,文具店里有卖。另外,刻制花样时,纸下要垫一块塑料的垫子板,一方面是起到阻挡作用,以免在制花样时把下面的木头桌面也刻花了;另一方面可起到保护作用,因为如果在玻璃上制花样,刀锋很快会钝掉。这种塑料垫子板很薄,面积大小不等,颜色多样,小学生用铅笔做作业时垫在簿子里的,文具店里也有卖。

    从以上刻花样的过程来看,首先是要借到一张花样的样本,然后才能通过刻花样来复制它。最早的花样样本肯定是有人原创出来的,经过繁复、无序的流传翻刻后,我们借到手的花样样本其前身今世根本搞不清楚。这个问题不大,问题大的是,花样样本借出去被人翻刻,因为翻刻者的水平参差不齐,所以翻刻出来的花样都会不同程度地变形走样。一传十,十传百,效果一代不如一代,到最后那些原来很精致、线条流畅的花样样本都会变得粗糙、线条呆滞。九十年代初的电视综艺节目里有一个“拷贝不走样”的游戏,就说明了这个道理。

    如果有人借来的花样样本本身就不是良种,也就是说是被人翻刻得很差的花样样本,那就更惨了,在这个基础上再翻刻出来的花样已没有什么欣赏价值。

    上面说了,最早的花样样本都是有人原创出来的。有原创力当然值得赞赏,但并不代表原创的作品都是好的,这当中的水平高低差异很大。一些制作精良的原创花样样本在经过无数人的翻刻后,会变得越来越不堪,已完全看不出它最初的真容。而那些制作较差的原创花样样本在不断翻刻后,会变得更差,结果是两者殊途同归。

    我们这时所刻的花样图案,大都是有人根据文革前的小书(连环画)中的某个画面制作而成的。比如小书《大战金沙滩》、《枪挑小梁王》、《回民支队》、《狼牙山五壮士》、《交通站的故事》、《红日》等都有,我还记得自己刻过的一张花样,图案是出自《冬梅》里的。

    《冬梅》这本小书我在文革前看过,反映留守在南方的红军队伍在困难的环境下坚持斗争的故事。六十年代初曾据此内容拍摄过同名电影《冬梅》(长春电影制片厂1961年出品),影片中的女主角冬梅是著名演员白杨扮演的。这部电影我以前没看过,直到2008年才在电视里看的。

    玩刻花样的游戏,对于提高我们做人做事的标准还是有益的。刻花样一要耐心,慢慢来,不着急;二要细心,因为花样里的线条都是连成一气的,稍微不当心就会把线条刻断,无可挽回;三要认真,在刻制过程中尽量忠实于样本。否则的话,你翻刻的花样已变形走样,再借给别人做样本去翻刻,岂不是“谬种流传”。

    刻花样过程中的变形走样问题,主要表现在降低工艺的难度上。有的人刻花样时既没有耐心,怕麻烦;又不细心,怕把线条刻断,所以在心态浮躁下刻出来的花样就显得线条粗壮、笨拙,美感很差。做事情精益求精的人很少,人性中最普遍存在的就是贪图方便、投机取巧的习性,在刻花样这件事上就有所反映。

    每张精美的花样就是一件手工艺品,还有的人用蜡光纸来刻花样,效果更好。我们把经过辛勤劳动刻好的花样都一张一张夹在书本或簿子里,经常拿出来欣赏一番。弄堂里一起玩的小朋友之间也会互相传阅各自的成果,如发现自己没有的花样,马上就借来翻刻,以此做到互通有无。




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江湖一凡 (17)
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    四月底,刻花样的游戏还没玩结束,一种我们小孩玩的赌博游戏又开始登场了。

    这次赌博游戏的赌注是“长条子”,所谓“长条子”,就是把使用过的作业簿撕下来,每页纸竖的一折四;再拦腰横的一折。有的人赌博输急了,把没用过的新作业簿也拿来撕了做长条子。

    长条子赌博的方式有两种,一是掷骰子,方法与赌“香烟壳子”一样(前文《平民记忆之一九六七年》中已有叙述,此处从略)。或者两人“对搏”,双方各下同等的赌注,以掷骰子的点数大小一决胜负。

    二是“翻手抓”,又分为两个办法:

    1、参赌的人各出相同数量的长条子集中在一起,以掷骰子定出先后顺序,由第一人先抓。把一叠长条子码放在右手手掌心上,然后把长条子往上托一下并迅速翻过手掌心向下,将长条子落在手背上(落下多少算多少)。最后用手去抓手背上的长条子,抓到多少就赢得多少。在这个过程中落在地上的长条子则归拢来交由第二人继续抓,抓剩下的长条子再由第三人来抓……轮番下去,直到长条子被抓完为止。

    2、步骤同上,区别在于,用手抓之前须先言明是抓单还是抓双,之后对抓到手的长条子进行点数,如与之前说明的抓单或抓双相符,则赢得所抓到的长条子;否则则不得,交由下一人来继续抓。

    长条子没有什么实用价值,也没有任何欣赏价值,玩这个游戏只是从中得到一些赌博的刺激而已。或许长条子赢得多的人可以把它送到废品收购站去当废纸卖了,但也得不到几个钱。

    十月份玩打弹子。某次邻居一个小孩赢了一堆弹子,我从中偷取了两粒,他并没有发觉。

    十一月份玩打“菱角”。期间我曾买过一个二手菱角,别的都不错,就是菱角尖容易脱落,得不时裹些纸条将它塞紧。

    十二月份玩“斗鸡”。后来又发展成“斗龙”,就是一方四个小孩托举一个小孩与另一方相同阵容进行争斗,由双方被托举的小孩互相用手拉扯,哪一方阵容被拖垮了,就失败了。

    斗鸡是单打独斗,斗龙是群体作战,我们这时是吃饱饭力气没地方用。

   

    我家搬到南工房后,这里的地理位置距离复兴岛运河不远,夜深人静的时候有时会听到那里传来轮船的鸣笛声。

    某个晚上,我躺在床上入睡前,突然想到一个很严重的问题,就是人的生死问题。

    我想,人都会死掉,死了以后什么都不存在了。一个人活着的时候所想的、所做的、所看到听到的、所有的情感、所有的拥有,死了以后全都没有了。而且过了几代人之后,他生前留下的一切痕迹也被彻底抹掉。还有就是人死了以后就不会再次活到这个人世间来了。

    我对这个问题越想越觉得悲哀,甚至纠结成焦虑和绝望的心境。这时运河上传来的鸣笛声正好植入到我的这种情绪中,成为一种意识的解码,以后我在夜里只要一听到这种汽笛声,心头就会升起莫名的惆怅感。




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    五月份的一天,弄堂里一起玩的几个小孩说要到黄浦江边去捉螃蟹,我就跟他们一起去了。

    到黄浦江边去的路线是这样的,出了南工房的大门,左手拐弯不远处就是平凉路与军工路、黎平路交接的丁字路口。黎平路很短,全长只有公交车一站路的距离。沿黎平路南下一站路,就走到了与之交接的杨树浦路。

    这个交接处也是杨树浦路东面的尽头,公交车的站名叫“杨树浦底”。在这个交接路口设有两个公交车的终点站:一个是59路公共汽车的,它的另一头终点站在五角场;一个是8路有轨电车的,它的另一头终点站在东新桥(8路有轨电车运行到1972年终止,原线路改行28路无轨电车)。

    再沿杨树浦路西行半站路,到了杨树浦路与定海路交叉的十字路口,路口东南方向的一段定海路连接着一座“定海路桥”。


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    这座定海路桥,我们习惯上叫它“定海桥”,它架设在复兴岛与内陆之间,把两地的交通连接起来。凡进出岛内的机动车都必须通过这座桥,绝大部分进出岛内的非机动车及其行人也要从此桥经过。

定海桥建于1927年,93.75,宽10.5米。


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    桥面上中间车行道与两边人行道的间隔处各有一个钢筋水泥的桥拱,呈半圆形,桥拱的最高处距离桥面约有五米,桥拱的宽度约四十公分。因为桥拱的两端坡度接地,使得有些顽皮的青少年不从桥的人行道上行走,偏偏要从桥拱上走,沿着坡度从这一端走上去,在那一端沿着坡度走下来。


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图片来自《新闻晨报》


    到了热天(夏季),住在附近的一些青少年把定海桥下的这片水域当成是天然的游泳场来此游泳。还有人在游泳的过程中把定海桥当作跳水台,从桥面上翻过栏杆往江里跳。更有人嫌桥上跳水还不够高,不够刺激,甚至走到桥的桥拱圆顶上,站在上面,然后纵身鱼跃而下。

    我有一次路过定海桥,正好亲眼目睹有人站在桥拱上作跳水表演。我有恐高症,这种行为对于我来说是绝对做不到的。

    复兴岛与内陆之间隔着一条河,这条河叫“复兴岛运河”,它分别在复兴岛的南北两端与黄浦江汇合,定海桥就建在运河南端的交汇口上。

    桥的内陆一侧,沿着黄浦江边,是国棉十七厂的厂区。“四人帮”之一的王洪文文革前就在这家厂工作,时任该厂保卫科科员。

    国棉十七厂的隔壁,就是老牌的杨树浦发电厂。该厂厂区里矗立着两支高大的烟囱,其中一支银灰色,据说是用白铜铸造的。又据说在抗战时期,这根烟囱曾被一架飞机的翅膀铲了一下,把烟囱的上端削去了一截,不知这种传说真伪如何。1950年国民党的“二·六轰炸”给发电厂造成了重大损失,这倒是真的。


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    从吴淞口沿黄浦江进入上海的轮船,每当开到临近这里时,首先就能远远望见江边这两根高耸的烟囱。电影女导演史蜀君曾将此情此景比喻为“上海村口的老槐树”,我觉得她说的含义是与“山西洪洞的大槐树”相对应。

    桥的岛上一侧,有一片黄浦江边的滩涂,我们这次来捉螃蟹,地点就在这里。

    跨过马路边的隔离栏,下到滩涂上,开始寻找螃蟹的洞穴。只要仔细观察,就会发现滩涂上有许多螃蟹的洞穴。这些洞洞眼很小,与我们的手指粗细差不多。等找到一个洞穴后,要察看洞穴的走向,然后在距离洞口“一虎口”(拇指与食指的距离)的地方用家里带来的一根金属条的尖头插下去,藏在洞穴里的螃蟹很快就会自行爬出来,被我们捉到。

    我们捉的螃蟹很小,蟹脚不算,身体只有我们的手指甲那么大,放在手上也不怕它用钳子咬我们。这么小的螃蟹没有实用价值,我们到这里来捉它,只是作为一种游戏,好玩而已。

    我在很长的时间里一直把我们当年捉的这些小螃蟹误以为是蟛蜞。后来听江对面一家军工单位(海军4805厂)的老工人说,这些小螃蟹其实是正宗清水大闸蟹的蟹苗,他们说在六十年代末、七十年代初的若干年里,每到深秋季节都要在黄浦江边捕捉大闸蟹。

    以后大闸蟹就从黄浦江里消失了。  




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    我家搬到南工房后不久,“五·一”劳动节到了,母亲安排我等五兄妹到平凉路上的“红浪照相馆”去拍了一张“集体”照。我们五人分两女三男前后两排站立,三人胸前还别着金光闪闪的毛主席像章,合影留念。


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1972年附近一所中学的红卫兵到照相馆来贴大字报,质问红浪照相馆“是红浪还是黑浪?”风波过后,该照相馆把店名由“红浪”改为“海光”。(在《平民记忆之一九六六年》一文中说起过)




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江湖一凡 (17)
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    穿着装扮

   

    今年(1970年)的暮春时节,社会上有些青少年流行起穿“黑包裤”。因为这种紧身的长裤都是用黑色的面料做的,所以被称作“黑包裤”。这款裤子的式样实质上就是文革初期“破四旧”时“三包一尖”中的“包脚”、“包屁股”裤子的翻版。正所谓“三十年河东,三十年河西”,此一时而彼一时也。

    更多的青少年则比较喜欢穿另一种款式的“直筒裤”(裤腿上下一般粗细,现在又叫“铅笔裤”),穿在身上显得“条干老清爽格”。

    “黑包裤”也好,“直筒裤”也罢,都是特定环境下青少年们对美的一种追求。

    到了秋天,这种追求又有了新的内容,许多青少年时兴穿“线裤”来替代原来穿的棉毛裤(现在大概叫“秋裤”)。所谓“线裤”是当时流行的一种运动裤,不似棉毛裤那样贴身,很宽松,裤脚有松紧带收拢,可外穿。绝大多数人穿的线裤颜色都是钴蓝色,也有个别人穿朱红色的。

    青少年们穿上线裤后感觉特别好,觉得很有面子,很自豪。后来我最初穿线裤时,心理上也是这种感觉。

    因为线裤一般都是穿在外裤的里面,不易被人察觉,于是有必要刻意在外裤的裤脚处把里面穿的线裤显露些许出来,几乎每个穿线裤的青少年都有这种心思,都照此“潜规则”去做。

    天气凉了之后,我们开始换穿尼龙袜,尼龙袜比棉袜牢固耐穿,且有型有色,保暖程度也不差。尼龙袜有各种不同的花纹和颜色搭配,这时许多青少年都喜欢穿颜色艳丽的尼龙袜,穿在脚上觉得很“招摇”。我家兄弟们有好几双尼龙袜,其中有一双特别花哨,于是我与二弟经常暗中较劲抢着穿它。

    前文(《平民记忆之一九六七年》)已经说过,文革开始以后全国人民大都穿布鞋或胶鞋,很少有人穿皮鞋。而当时男式布鞋的款式基本上就“松紧鞋”这一种,对于男性人民大众来说你别无选择,连林副主席在公开场合都穿这种“松紧鞋”。

    因为这款布鞋的鞋面与鞋帮两侧分别拼接有一片松紧带,所以大家都叫它“松紧鞋”。后来上海有的青少年也曾将其戏称之为“懂经鞋”(“懂经”是上海话明白事理的意思)

    商店里销售的松紧鞋产品大都是黑色的直贡呢鞋面,乳白色的塑料鞋底,鞋边镶有一圈白色的滚条。松紧鞋的尺码跨度很大,未成年人和成年人都能选购到合脚的鞋。一双松紧鞋的价格是多少,忘记了。

    由于大家都穿松紧鞋,所以玩不出什么别的花头,至多是有些青少年时常在鞋边的滚条上用粉笔把它涂得白一些而已。

    青年、中年妇女穿的布鞋,款式也很单一,最常见的就是那种黑色鞋面、方口横搭襻布鞋。这种布鞋如果是家里自己做的,那么鞋底多是手工衲出来的千层底;如是从商店里购买的,那么也是乳白色的塑料鞋底,鞋边也镶有一圈白色的滚条,看上去与男式的松紧鞋很般配。据说厂家生产的这款女式布鞋最著名的品牌叫“双鸥”。

    这款女式布鞋的模样比外地有一种全都“黑漆墨拓”的女式布鞋美观多了,江南女子穿上它,搭配一双白袜子,再梳两条麻花辫,真正的清秀水灵、超凡脱俗,可与江南水乡的韵味浑然天成、相得益彰。

    我初入青春期的几年里,很欣赏小姑娘穿这种式样的布鞋。

    后来看《水浒传》书,注意到西门庆喜欢上潘金莲,是从喜欢她的脚开始的。再后来看《金瓶梅》书,发现西门庆还有一种嗜好,就是他与女的*时往往会要求对方穿上红色的鞋子。再再后来看一本专门谈“脚、鞋与性的关系”的书,很信服,由此认识到中国古代的妇女曾经盛行裹小脚、穿“三寸金莲”,以及外国近代发明的女式高跟鞋,其实都与男人的性观念有关。




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    这年的秋天,青少年当中还兴起一股追求时尚的风气,就是在头上戴一顶军帽,神气得很。有的人还要把军帽的边沿用手指捏得有楞有角,状似德国纳粹军官大盖帽的派头。

    我对这些人戴的这种军帽很看不起,因为他们这些军帽都是从商店里买来的仿制军帽,而我家有一顶军帽却是真正的解-放军军帽。

    正规的军帽是专门生产军需品的单位制作的;仿制军帽则是鞋帽商店所属的厂家生产的,两者在面料、颜色上有明显不同,在样式、做工上也有些微差别。最根本的区别在于,我家的这顶军帽上配有一颗红色的五角星,帽子的里子上盖有一方姓名、部队番号等项目的格式印章。

    除了这顶军帽外,我家里还有一件军装(上衣),衣领上配有一副红领章,领章的背面也加盖有姓名、部队番号等项目的格式印章。真正的军装,纽扣上有“八一”标志;而社会上仿制的军装,纽扣上都是光版。除此之外当然还有其它一些差异。

    我家里的军帽和军装都是我父亲在部队里的朋友馈赠的。这套“六五式”的解-放军着装,正如样板戏的戏文里所唱“一颗红星头上戴,革命的红旗挂两边”。

    仲秋的一个下午,我到学校里去上学,忽然心血来潮,把家里的这顶军帽(取下了红五星)戴在头上,想要在同学面前“扎”一记“台型”(炫耀一下)

    离开家,当我得意洋洋地走到定海路与内江路之间的平凉路路段时,突然从我身后窜上来一个人一把抢走了我头上戴的军帽。

    我惊觉后看到抢劫者是个与我年龄相仿的小子,正穿过马路向平凉路上的“四四九弄”后门逃进去。


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图片是网友拍摄的


    我立马在他的后面急起直追,两人一前一后追逐着穿过数条弄堂,前者从定海路上的“四四九弄”前门逃出去,一头扎进对面的私房住宅区。

    我一直紧追不舍,两者距离也越拉越近,但是追到这个私房住宅区时,我很快被两个也与我年龄差不多的青少年拦截住,他俩一边关切地询问我发生了什么事;一边表示要帮我的忙抓住那个人。就这么一耽搁,前面那个抢我军帽的人已逃得不见了踪影。

    我只得作罢,垂头丧气地继续上学去。

    后来听我们弄堂里的人说,那两个阻拦者和抢劫者都是一伙的,是分工不同的连档模子。他们那天在我走过定海路时就盯上了我头上的军帽,然后迅速策划了这次抢劫行动,包括在什么地点下手;得手后的逃跑路线等。

    过了一段时间,又有人告诉我,说这伙人因为犯别的案子被抓了,从他们那里收缴了许多赃物,劝我到定海派出所去查询一下有没有我被抢的军帽。

    我一时吃不准这个消息是真是假,又嫌麻烦,所以没去。

    就这样,我家的这顶军帽被我弄没了,只把帽子上的一颗红五星留了下来。

    这颗红五星的形状制作得非常标准,上面的漆水喷涂得均匀圆润,颜色也非常鲜艳。1974年电影《闪闪的红星》上映,我听着李双江唱的《红星照我去战斗》歌曲,“红星闪闪亮,照我去战斗”,于是又把家里的这颗红五星翻出来看看,它依然是那么光彩夺目。

    就在我军帽被抢的这一时期,社会上抢军帽的事屡有发生,几乎成风。据说在送别知青下乡上山的场合里也有这种行为,比如当火车刚刚启动时,车上的个别男知青从车窗外顺手就把车下送行人戴的军帽给叼走了。

   

    以上所说的青少年对美、对时尚的追求都无可厚非,但其中有的人除此之外别无用心,不思进取,整日价无所事事,经常站在弄堂口烟抽抽、腿抖抖。如此作为就会被人指斥为“小偷卵”(与现在叫“小混混”的意思差不多),没出息。 




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    样板戏

   

    《红旗》杂志在去年(1969年)第11期全文发表了革命现代京剧《智取威虎山》一九六九年十月演出本。

    同期《红旗》杂志还发表了上海京剧团《智取威虎山》剧组的文章《努力塑造无产阶级英雄人物的光辉形象——对塑造杨子荣等英雄形象的一些体会》。

    上海的《文汇报》、《解-放日报》于1969112日联合发表社论《巩固无产阶级专政的强大武器——热烈欢呼《智取威虎山》一九六九年十月演出本的发表》。

    社论中写到:

   

    这是我国人民政治生活、文化生活中的一件大事。这个演出本的发表,是一曲毛主席革命文艺路线伟大胜利的壮丽赞歌,是无产阶级在上层建筑领域对资产阶级实行全面专政的新的进军号!

   

    到了今年(1970年)四月初,根据上述演出本拍摄完成的革命现代京剧《智取威虎山》电影即将上映。这部新拍的片子刊登在报纸上的消息(广告)是如下文字表述:

   

                          革命现代京剧《智取威虎山》

                                  彩色影片

   

                   上海京剧团《智取威虎山》剧组集体改编演出

                    北京电影制片厂《智取威虎山》摄制组摄制

   

    注:后来知道该片导演是谢铁骊。


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    为了先睹为快,在售票的第一天,我一大早就赶到杨浦电影院去排队购票。

    排队的队伍从电影院大门口的右侧开始,沿着围墙外、马路边的人行道排下去,人越来越多,队伍也越排越长。

    因为从1966年到现在的四年多时间里没有拍过新的电影,这次是新拍摄的第一部电影,所以特别引人关注。尽管电影拍的是样板戏,仍然激起了广大群众极大的观看热情。

    上午八时许,有电影院的工作人员出来向排队的人们发放编号纸,我拿到的号码是25号。

    又过了半个小时,开始凭号码分批将排队的人放进电影院的售票厅去买票,每人限购五张。排在前面最大的好处是可以买到好的座位票,票价都一样。

    到了看电影的那天,我怀着喜悦的心情坐在电影院里。

    电影一开始,就把观众给镇住了。

    首先是以前我们看过的电影绝大多数都是黑白的,即使看过一些彩色的电影,色彩也很单调,给人一种陈旧的感觉。而这次新拍的京剧电影《智取威虎山》,不仅是彩色的,而且是非常丰富、非常鲜艳夺目的色彩(据现在有人回忆说当年拍这部电影用的是进口的“柯达”胶片),我们从来没有看到过这么漂亮的彩色电影,怎能不使人眼睛一亮,为之震撼。

    其次是观众看到的这部新电影,画面上的人物、景色都拍得很清晰、明快,与以前看过的所有电影绝然不同,这也是人们惊喜的因素之一。(以现在的认识来看,这大概是电影胶片上影像的分辨率不同所造成的。)

    另外,放映这部电影的银幕比原来常规的银幕宽出许多,视觉效果更佳。音响效果也配得很好,令人耳目一新。

    电影的拍摄技术我不懂,只是在看这部电影时感到它的镜头推拉、切换运用得很流畅,很好地表达了画面的外观和内在的联系,增强了这部电影的艺术感染力。

    我首次看这部电影时,对其中的《打虎上山》这一场戏印象最深。

    幕启,但见舞台布景的景色是白雪皑皑,林木茂密,霞光万道。

    在雄壮的进行曲吹奏声中,传来高亢、豪迈的京剧唱腔:

   

    穿林海

    跨雪原

    气冲霄汉

   

    接着杨子荣登场亮相,继续演唱这段《迎来春色换人间》,唱得慷慨激昂、荡气回肠。影片的画面也随着唱词的意境变幻多端、情景交融。


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    该片不愧为革命的英雄主义和革命的浪漫主义完美结合的精品佳作。




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    81日,邮政部门发行邮票《革命现代京剧<智取威虎山>》,全套六枚,面值均为8分。这是继“文字头”邮票结束后发行的第一套“编号”邮票,编号为16

    这套邮票的画面都取之于京剧电影《智取威虎山》的演出剧照,图案分别是:第一枚“杨子荣剧照”;第二枚“深山问苦”(延至101日发行);第三枚“打虎上山”;第四枚“发动群众”(延至101日发行);第五枚“胸有朝阳”(延至101日发行);第六枚“胜利会师”(延至19711224日发行)。


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    我在家里的来信信封上收集到这套邮票中的几张,都是用过的。因为这套邮票前后发行时间拖得太长,所以没有集齐。


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图示两枚


    六十年代初根据作家曲波著的长篇小说《林海雪原》拍过一部同名电影《林海雪原》(1960年八一电影制片厂摄制),片中王润身饰杨子荣,张勇手饰少剑波,师伟饰白茹

    之后上海新华京剧团改编了其中的一节,排演出现代京剧《智取威虎山》。剧中角色:杨子荣由童祥苓扮演,李勇奇由尚长荣扮演,小常宝由齐淑芳扮演。

    1964717日和1967616日,毛主席先后两次观看现代京剧《智取威虎山》。

    1970年,彩色影片革命现代京剧《智取威虎山》上映。

    2004年,《林海雪原》拍成电视连续剧,剧中杨子荣由王洛勇扮演,解-放军女卫生员白茹由童瑶扮演。

    由徐克导演的电影《智取威虎山3D》于2014年出品,片中杨子荣由张涵予扮演,座山雕由梁家辉扮演,-放军女卫生员白茹由佟丽娅扮演。

   

    继革命现代京剧《智取威虎山》一九六九年十月演出本发表后,《红旗》杂志1970年第5期又全文发表革命现代京剧《红灯记》一九七○年五月演出本。

    上海的《文汇报》、《解-放日报》再次联合发表社论《无产阶级文艺革命的红灯——热烈欢呼<红灯记>一九七○年五月演出本的发表》。社论中写道:

   

    江青同志呕心沥血培育的革命现代京剧《红灯记》,经过千锤百炼的加工,精雕细刻的琢磨,以更加灿烂的光辉进一步照亮了京剧革命的舞台。《红旗》杂志全文发表《红灯记》一九七○年五月演出本,是我国人民政治生活和艺术生活中的一件大喜事,是无产阶级文化大革命的又一丰硕成果。


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    与此同时,我在学校里给班上的黑板报也写了一篇应景的稿子,全文如下:

   

                           革命的“红灯”是指路明灯

   

    在毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》发表二十八周年的时候,革命现代京剧《红灯记》一九七○年五月演出本在《讲话》的照耀下,经过千锤百炼、精雕细刻,以更加夺目的光彩展现在人们的面前。

    《红灯记》是中国革命的宏伟史诗,是一面战斗的旗帜。这“红灯”是革命的火炬,是指路明灯,它激励和鼓舞我们去迎接新的战斗,为全人类的解-放作出更大的贡献。

    李玉和、李奶奶和李铁梅,这三代本来不是一家的人,怀着阶级仇、民族恨,高举革命的“红灯”,为了“救中国、救穷人”,“要使那几万万同胞脱苦难”,他们不惜抛头颅、洒热血,为的就是“新中国如朝阳光照人间”。在毛主席、共产党的领导下,劳苦大众终于推翻了三座大山,使新中国如一轮红日喷薄而出,光芒万丈。

    当前,世界革命进入了一个新时代。让我们高举革命的“红灯”,把一切帝、修、反照得走投无路。我们不仅要高举中国的革命“红灯”,为巩固无产阶级专政而奋斗;还要高举世界革命的“红灯”,照亮世界人民的革命道路,使他们“脱苦难”,使共产主义“光照人间”。让我们高举光芒四射的“红灯”,汇合成革命的洪流,以崭新的姿态去战斗,去粉碎旧世界的牢笼,开创共产主义的新世界。

                                                       1970527  




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    这个演出本发表后,不久也拍成了彩色影片革命现代京剧《红灯记》上映,我去看过。

   

                             革命现代京剧《红灯记》

                                   彩色影片

   

                      中国京剧团《红灯记》剧组集体改编演出

                        中国人民解-放军八一电影制片厂摄制

   

    注:后来知道该片导演是成荫。

   

    六十年代初,沈默君发表电影剧本《革命自有后来人》。

    之后据此拍成电影《自有后来人》(1963年长春电影制片厂摄制)。

    之后哈尔滨京剧团根据电影改编成现代京剧《革命自有后来人》。

    之后上海爱华沪剧团根据京剧《革命自有后来人》改编成现代沪剧《红灯记》。

    之后中国京剧院一团根据沪剧《红灯记》由编写二十多个程派戏负名的翁偶虹改编成现代京剧《红灯记》,阿甲导演。

    剧中角色:鸠山由袁世海扮演;李玉和由李少春扮演,后来改为钱浩梁即浩亮扮演;李奶奶由高玉倩扮演;李铁梅最早由浩亮的妻子曲素英扮演,后来由杜近芳扮演,再后来改为刘长瑜扮演。

    京剧《红灯记》里有李铁梅的《都有一颗红亮的心》唱段,其中有一句“我家的表叔数不清”。因此香港的某些传媒在七、八十年代把内地到香港去的公干人员也戏称之为“表叔”。

    2001年某月,现代京剧《红灯记》到台湾去演出,引起轰动。“演出结束,掌声响起,很长的掌声。”(龙应台语)

    2001526日,京剧《红灯记》以文革时的原班人马在北京登台演出,其中有演鸠山的袁世海(时年86岁);演李玉和的钱浩梁(即浩亮,时年67岁);演李奶奶的高玉倩(时年75岁);演李铁梅的刘长瑜(时年60岁),堪称一代样板戏的绝唱。

    沪剧《红灯记》最初是1963年上演的,当时由袁滨忠、凌爱珍等主演。


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    20049月,沪剧《红灯记》在逸夫舞台再度上演,马莉莉扮演李奶奶;茅善玉扮演李铁梅。

    2007年,《红灯记》也拍成电视连续剧,剧中的李铁梅由王力可扮演。 




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    又过了两个月,《红旗》杂志1970年第7期再发表革命现代舞剧《红色娘子军》一九七○年五月演出本。


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    因为是舞剧,没有对白和人物唱词,剧情都以人体动作来展示,所以该演出本选配了该舞剧《红色娘子军》中的九十六幅剧照,以每一幅剧照来说明一段剧情。

    剧照中的一些舞蹈动作还分别标明了专业名称,比如“平转”、“串翻身”、“足尖碎步”、“掀身探海”、“剪式变身跳”等等。其中有个最令人赞赏的舞蹈动作叫“倒踢紫金冠”,看来技术水平是很高的。


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    以上这些舞蹈动作的名称我想可能是当时国产的一套叫法,因为在八十年代,我曾听我厂一个业余学舞蹈的女工说过,芭蕾舞的动作自有一整套西洋的名称,比如其中有叫“阿拉贝茨”什么的。

    根据上述演出本演出的革命现代舞剧《红色娘子军》随后也拍成彩色影片上映,我去看过。


                           革命现代舞剧《红色娘子军》

                                    彩色影片

   

                             中国舞剧团集体改编演出

                   北京电影制片厂《红色娘子军》摄制组1971年摄制

   

    注:后来知道该片导演是潘文展。

   

    六十年代初,以梁信的剧本拍摄了彩色故事片《红色娘子军》(1960年上海天马电影制片厂摄制),谢晋导演,片中的女主角琼花由祝希娟扮演,她因此荣获第一届电影“百花奖”最佳女演员。

    之后电影《红色娘子军》由中央芭蕾舞团改编成芭蕾舞剧《红色娘子军》,剧中的女主角琼花由白淑湘扮演。


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中央歌剧舞剧院芭蕾舞剧团演员为排演舞剧《红色娘子军》下连队当兵体验生活(1964年)


    文革开始后剧中的女主角琼花改名叫吴清华,由薛菁华扮演。

    剧中的男主角洪常青由刘庆棠扮演。此人后来位居文化部副部长,1983112日被北京市中级人民法院以反-革命罪判处有期徒刑十七年。

    电影《红色娘子军》改编成芭蕾舞剧《红色娘子军》后,剧中保留了著名的《娘子军连连歌》,但歌词作了一些改动,比如原歌词“古有花木兰,替父去从军;今有娘子军,扛枪为人民”一句,改为“砸碎铁锁链,翻身闹革命,我们娘子军,扛枪为人民”。

    1964108日,毛主席观看了芭蕾舞剧《红色娘子军》。他说:“方向是对的,革命是成功的,艺术上也是好的。”

    舞剧《红色娘子军》于1994年被文化部评为“中华民族二十世纪舞蹈经典”。

    20094月,芭蕾舞《红色娘子军》在法国巴黎大剧院上演,风头不减当年。

    2005年,《红色娘子军》也拍成电视连续剧,剧中的女主角吴琼华由殷桃扮演。 




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    一九七○年可以说是样板戏鼎盛的一年,发展迅猛,影响深远。

    除了以上说的三部样板戏,还有革命现代京剧《沙家浜》也是赫赫有名的。

    1963年的下半年,江青在上海看了许多戏剧、电影,其中爱华沪剧团演出的《红灯记》、上海市人民沪剧团演出的《芦荡火种》引起她的极大兴趣,她决定把这两个沪剧本子拿过来让首都剧团改编成京剧,《红灯记》交给中国京剧院,《芦荡火种》交给北京京剧团。

    北京京剧团于11月成立了创作组,由汪曾祺、杨毓珉、萧甲、薛恩厚改编,剧名定为《红色联络员》。

    内部演了几场后,领导、同行和文艺界朋友的反映都不满意。于是“推倒重来”,进行修改,剧名也恢复沪剧原名《芦荡火种》。以赵燕侠为首的全体演员还下部队当兵,体验生活。

    19643月底,北京市委书记彭真等领导人重新审看了北京京剧团的《芦荡火种》,大加赞赏,当即批准他们对外公演。之后连演一百多场,盛况空前。

    196465日,全国京剧现代戏观摩演出开始。毛主席在观摩演出期间看了几场戏,其中包括京剧《芦荡火种》,并予以肯定。同时也对此提了几条意见,其中一条是把剧名改为《沙家浜》。

    该剧导演萧甲、迟金声,剧中郭建光由谭(谭鑫培)派第五代传人谭元寿扮演;刁德一由马长礼扮演;胡传奎由周和桐扮演;阿庆嫂由赵燕侠扮演,后来改为洪雪飞扮演。文革后期洪雪飞怀孕,再由赵燕侠出演。主要演员还有万一英、杨少春等。

    《沙家浜》不仅歌颂了军民鱼水情,还表现了阿庆嫂对敌斗争的大智大勇,其中《智斗》一场戏尤其为人称道。


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    据说这场戏的台词均出自汪曾琪先生的手笔,“垒起七星灶,铜壶煮三江;摆开八仙桌,招待十六方。来的都是客,全凭嘴一张;相逢开口笑,过后不思量。人一走,茶就凉”,写得极有意味。

    19711月,由北京电视台摄制的“电视实况转播屏幕复制片”革命现代京剧《沙家浜》上映,该剧由北京京剧团演出。

    19719月,由长春电影制片厂摄制完成的彩色影片革命现代京剧《沙家浜》隆重上映,导演武兆堤、马尔路、姜树森。

    2006年,《沙家浜》也拍成电视连续剧,剧中阿庆嫂由许晴扮演,刁德一由陈道明扮演。


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连环画(封面)


    样板戏当中,革命现代京剧《海港》名气也不小。

    京剧《海港》是在淮剧《海港的早晨》基础上创作的,国家主席刘少奇和周总理陪外宾到上海时都曾观看过淮剧《海港的早晨》。

    1964年,上海京剧二团(原名叫上海新华京剧团)开始排演改名的京剧《海港早晨》,剧中的女主角金素英由童芷苓扮演。于196521日首演于人民大舞台。

    19665月再度完成修改,定名为《海港》,女主角也改名叫方海珍,由李丽芳扮演。于1966101日首演于沪东工人文化宫

    1967622日,毛主席和林副主席观看了现代京剧《海港》。

    之后该剧又进行反复修改,终于197112月在京定稿。

    《红旗》杂志1972年第二期发表了革命现代京剧《海港》19721月演出本。

    虽然京剧《海港》是由淮剧《海港的早晨》编创而来,但淮剧《海港的早晨》反映的是先进与落后的矛盾,而京剧《海港》反映的是阶级斗争,两者的主题思想大相径庭,不可同日而语。

    彩色影片革命现代京剧《海港》于1972年由北京电影制片厂和上海电影制片厂联合摄制完成,导演是谢铁骊和谢晋。1973年上海电影制片厂又重新拍了一部。

   

    样板戏中的革命现代京剧《奇袭白虎团》最初是由山东京剧团编创的,于19646月赴京正式演出。剧中方荣翔扮演志愿军团长,宋玉庆扮演主角严伟才。

    19648月,毛主席观看了现代京剧《奇袭白虎团》。

    彩色影片革命现代京剧《奇袭白虎团》于1972年由长春电影制片厂摄制完成,导演是苏里、王炎。 




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    “八个样板戏”之后,至七十年代初,又有三出现代京剧被纳入“样板戏”的行列,它们是《龙江颂》、《杜鹃山》和《平原作战》。

    现代京剧《智取威虎山》和《海港》最初都是由上海新华京剧团排演的。1964年,该团再接再励,又在福建的话剧《龙江颂》和芗剧《碧水赞》的基础上编创了现代京剧《龙江颂》,并于1965 41日在共舞台(文革时改名“延安剧场”)上演。

    到了19694月,上海京剧团重新排演《龙江颂》,剧中女主角江水英由李炳淑扮演。

    彩色影片革命现代京剧《龙江颂》于1972年由北京电影制片厂摄制完成,导演谢铁骊。

   

    1963,根据小说改编话剧《杜鹃山》上海青年艺术剧院首演。

    同年底,北京京剧团、宁夏京剧团分别话剧《杜鹃山》移植改编为京剧。

    北京京剧团上演的京剧《杜鹃山》,剧中角色:赵燕侠扮演湘,裘盛戎扮演乌豆马连良扮演郑老万马长礼扮演温其久谭元寿扮演李石坚

    宁夏京剧团则由李丽芳、李鸣盛等主演。

    文革前我看过《杜鹃山》这本小书(连环画),小书里有个叛徒名叫“温七九子”。到了京剧里改叫“温其久”。

    七十年代初,京剧《杜鹃山》按照样板戏的模式进行改造,思想性上也作了拔高。

    1973,“革命现代京剧《杜鹃山》公演

    可能是避免跟贺龙的姐姐贺英扯上干系,剧中女主角“贺湘”改姓为“柯湘”。

    柯湘由青年演员杨春霞扮演,她的扮相不错,唱功也好,非常引人注目。


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文革前我看过的小书(连环画)《杜鹃山》之两页


    彩色影片革命现代京剧《杜鹃山》于1974年由北京电影制片厂摄制完成,导演谢铁骊。

    2008年,新拍的电视连续剧《杜鹃山》在电视台播放,剧中的柯湘由伊春德扮演。

    

    现代京剧《平原作战》是最后一部样板戏,1975年公演

    1964年,江青给中国京剧院下达将故事片《平原游击队》改编成京剧的任务。最早执笔改编的是中国京剧院总导演阿甲。阿甲出了“问题”后,江青又让周巍峙、贺敬之、崔嵬、冯志(小说《敌后武工队》作者)、李英儒(小说《野火春风斗古城》作者)、邢野五个人来修改剧本。至文革开始后中断。

    1969九大以后,江青要继续扩大“文艺革命”的成果,准备改编创作新的样板戏,于是京剧《平原游击队》重新启动改编。当时参加改编的是李英儒、张永枚(时在广州军-区文工团工作)等人。后来李英儒也出了“问题”,改编工作主要落在张永枚的身上。

    八一电影制片厂1974年拍摄的彩色影片革命现代京剧《平原作战》,就是根据张永枚执笔的本子,导演崔嵬、陈怀恺。

    该剧主角赵勇刚由李光扮演,小英子由李维康扮演。 




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    我们开始接触到的样板戏,都是先从收音机或“半导体”(收音器)里听它的演唱或听它的音乐,之后从画报、图片等方面看到一些样板戏的剧照,以后又在报纸上看到样板戏的演出剧本等。直到样板戏先后拍成电影上映,才弥补了视觉上的不足,使我们有机会真正地、完整地欣赏到了样板戏。

    虽然看样板戏的电影已能欣赏到样板戏的全貌,但戏剧艺术经过电影艺术的转换,想必给人的感觉还是不同的。

    由于现实条件的制约,不可能人人都到剧场里去观赏样板戏的演出,对于我来说也只看过一出正版样板戏的演出。

    那是一九七六年十二月的一天晚上,父亲带我到福州路上的市革会礼堂(文革前叫市府礼堂)去看戏,看的就是上海市舞蹈学校《白毛女》剧组演出的革命现代舞剧《白毛女》。

    我在观前领到一本印制精美的节目单,里面除了彩色剧照外,还排列有剧中演职人员的名单。其中主要演员:

   

    喜儿的扮演者——茅惠芳、吕璋英、张南、朱依群

    “白毛女”的扮演者——石钟琴、周慧芬、余庆云

    大春的扮演者——凌桂明等

    (以下略)

   

    我们这天看的芭蕾舞《白毛女》,我不认识主演的是那些演员。

    名单里还有在剧中为喜儿及“白毛女”等配唱的歌唱演员,是朱逢博等。

    这台舞剧的音乐指挥是陈燮阳。


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    1945年,歌剧《白毛女》在延安首演,扮演喜儿的是王昆。

    1950年拍摄电影《白毛女》,喜儿的扮演者是田华。

    1955年日本松山芭蕾舞团创作了舞剧《白毛女》,喜儿的扮演者是松下树子。

    1964年,在柯庆施的支持下,上海市舞蹈学校开始排演舞剧《白毛女》,并于1965514日首演于第六届“上海之春”。

    1967414日晚,毛主席观看了芭蕾舞剧《白毛女》。

    彩色影片革命现代舞剧《白毛女》于1972年由上海电影制片厂摄制完成,导演桑弧。

    经过了文革后十多年的风风雨雨,1988326日,芭蕾舞剧《白毛女》在市政府大礼堂(文革中叫市革会礼堂)重新上演。

    从此以后该剧长演不衰,许多上海舞蹈学校的新锐都接连不断地扮演过剧中的喜儿或“白毛女”,如辛丽丽、汪齐凤、季萍萍、余晓伟、范晓枫、孙慎逸、张薇莹等等。

    芭蕾舞剧《白毛女》也在1994年被文化部评为“中华民族二十世纪舞蹈经典”。

    九十年代中期,芭蕾舞剧《白毛女》曾到香港演出。有港人看后认为,“欠债还钱天经地义”,杨白劳被债逼得自杀是他自己找死,怨不得别人,云云。 




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江湖一凡 (17)
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平民记忆之1970年

    1969年到1970年,《红旗》杂志上接二连三地发表多个定型的样板戏“演出本”,既为所有排演样板戏的地方性剧团和单位文艺宣传队提供一个统一的蓝本和规范,又方便了广大群众对样板戏的参阅和学习。

    今年(1970年)715日,《人民日报》发表短评《做好普及革命样板戏的工作》。

   

                           做好普及革命样板戏的工作

                               《人民日报》短评

   

    最近以来,在各地党组织和革命委员会的领导下,许多剧团和工厂、农村、部队、学校的业余毛泽东思想文艺宣传队,纷纷演出革命样板戏,掀起了一个普及革命样板戏的热潮。这是文艺战线斗、批、改阶段中出现的新景象,这是无产阶级文艺革命运动的新发展。

    ……


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    除了文艺团体争相排演样板戏外,普及样板戏的另一个热潮是全民男女老少都开始学唱样板戏。

    其实绝大部分的人唱样板戏都不用专门去学,从收音机里多听几遍自然就会唱了,如同《阿Q正传》里阿Q唱“我手执钢鞭将你打”的戏文一样,无师自通。

    我从小就比较喜欢唱歌,凡社会上流行的歌曲我都爱唱,而且听几遍就会。对于唱样板戏也是这样,我不管样板戏里的京剧腔调是什么“西皮流水”、“二黄导板”等等,只是把唱京戏都当作歌曲来唱。

    学唱样板戏成为当年的时尚之一,在追逐时尚的潮流中我很快就学会了唱京剧《智取威虎山》里的全套唱腔。所谓“全套”就是说,剧中男、女角色所有的唱段,包括杨子荣、少剑波、李勇奇、小常宝等人的,我都会唱。

    京剧《红灯记》里的全套唱腔我也都会唱,不管是李玉和、李奶奶、李铁梅的,还是鸠山、王连举的,我都会。

    京剧《沙家浜》里的全套唱腔我也都会唱。从郭建光的《朝霞映在阳澄湖上》到合唱《要学那泰山顶上一青松》,以及郭建光与沙奶奶之间军民鱼水情的对唱,我都会。《智斗》一场戏中阿庆嫂与胡传魁、刁德一的三人对唱,我一个人就可以从头唱到尾。

    京剧《海港》里我只会唱方海珍的两段唱,还有会马洪亮唱的一段:

   

    ……

    看码头,好气派,

    机械列队江边排。

    大吊车,真厉害,

    成吨的钢铁哎,它轻轻地一抓就起来。

    ……

   

    京剧《奇袭白虎团》,我一句都不会唱。

    到了京剧《龙江颂》和《杜鹃山》等上市走红,宣传样板戏的高潮已过,我的兴趣也已经转移,所以我对这些剧中的唱腔没什么很深的印象,只记得《杜鹃山》里柯湘唱的《家住安源》一段比较有名。

    除了京剧样板戏里的唱腔外,舞剧样板戏里的所有插曲我也都会唱。

    舞剧《红色娘子军》中最出名的当然是主题歌《娘子军连连歌》,其中还有一首歌舞曲非常优美动听,女声合唱:

   

    万泉河水清又清,

    我编斗笠送红军。

    军爱民来,民拥军,

    军民团结一家亲,一家亲。

    ……

   

    舞剧《白毛女》中的《北风吹》、《扎红头绳》等插曲,都是脍炙人口的名曲,被人们广为传唱。其中有一首歌舞曲《大红枣儿甜又香》(女声合唱)也很好听:

   

    大红枣儿甜又香,

    送给咱亲人尝一尝。

    一颗枣儿一颗心,

    哎咳哟嗬心心向着共产党。

    …… 




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    就在全民大唱样板戏的活动中,有一天我们班级开班会,其中谈到唱样板戏的话题。有同学告诉班主任老师,说我唱样板戏很“老鬼(鬼,沪语读音ju)”(很熟练的意思)。

    老师听此一说,来了兴趣,当即叫我给大家唱上一段。

    我没有推辞,有点当仁不让地从座位上站起来,唱了《智取威虎山》中少剑波唱的一曲《誓把反动派一扫光》。

    这段唱腔有些难度,唱词也稍长,开头部分是以景抒情:

   

    朔风吹,林涛吼,峡谷震荡。

    望飞雪,漫天舞,巍巍群山披银装,好一派北国风光。

    ……

   

    我尽量“字正腔圆”地把这段戏文唱完,老师和同学们听了都鼓掌说好。

   

    京剧《智取威虎山》中少剑波的扮演者在文革前是纪玉良,在文革中是沈金波。沈金波就是在这个时期红过一阵,文革后样板戏一度受到打压,沈也连同一起销声匿迹了。

    据《档案春秋》杂志(2009年第8期)上有文章说,沈金波有一阵子天天到“鸿兴馆”来买糖醋排骨吃,病逝时只有六十岁左右。

   

    在普及样板戏的热潮中,我们不仅学唱样板戏,而且对各个样板戏里的剧情、人物及其台词也都耳熟能详。比如《智取威虎山》中的一段江湖暗语,当时几乎人人都会说:

   

    座山雕(突然地):天王盖地虎!

    杨子荣:宝塔镇河妖!

    众金刚:么哈?么哈?

    杨子荣:正晌午时说话,谁也没有家!

    座山雕:脸红什么?

    杨子荣:精神焕发! 

    座山雕:怎么又黄啦?

    杨子荣(镇静地):哈哈哈哈!防冷涂的蜡!

   

    “样板戏”这个概念最早出自1967531日《人民日报》发表的社论《革命文艺的优秀样板》一文,社论里所阐述的“优秀样板”共有八个:

   

    1、革命现代京剧《智取威虎山》

    2、革命现代京剧《海港》

    3、革命现代京剧《红灯记》

    4、革命现代京剧《沙家浜》

    5、革命现代京剧《奇袭白虎团》

    6、革命现代舞剧《红色娘子军》

    7、革命现代舞剧《白毛女》

    8、革命交响音乐《沙家浜》

   

    革命现代交响音乐《沙家浜》于1965101日公演。

    196871日,毛主席和林副主席聆听了交响音乐《沙家浜》。


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    这篇社论发表后,“样板戏”这个名称就被叫开了,成为上述这些文艺作品的总称。




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    样板戏的范畴也逐渐固化,除了之后的现代京剧《龙江颂》、《杜鹃山》和《平原作战》被接纳外,其它新排演的现代京剧《红色娘子军》、《红嫂》,重新排演的现代京剧《六号门》、《节振国》、《黛诺》、《红云岗》、《磐石湾》、《审椅子》,新排演的现代舞剧《沂蒙颂》、《草原英雄小姐妹》等等都不再被纳入样板戏的范围。

    所谓“样板”通常指的是起示范作用的某个品种,比如现在的售楼行业也有“样板房”。因此除了“样板戏”之外,“样板”的形式和效应在其它一些艺术领域也不断扩展。

    196871日,毛主席和林副主席出席庆祝中国共产党成立四十七周年晚会,观看并聆听了新创作的钢琴伴唱《红灯记》。

    710日,上海的《解-放日报》发表社论《给予伟大影响于政治——评钢琴伴唱<红灯记>和油画<毛主席去安源>》。

   

                              给予伟大影响于政治

                  ——评钢琴伴唱《红灯记》和油画《毛主席去安源》

                               《解-放日报》社论

   

    钢琴伴唱《红灯记》和油画《毛主席去安源》的出现,震动了全中国,震撼了全世界。亿万革命群众热烈欢呼毛主席革命文艺路线的新胜利,欢呼无产阶级文化大革命的新胜利。而国内外一切牛鬼蛇神则为之目瞪口呆,大惊失色。

    ……


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    钢琴伴唱《红灯记》的弹奏者殷承宗也因此闻名于天下。


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周总理与殷承宗握手


    196981日,邮政部门发行邮票《钢琴伴唱<红灯记>》(文16),全套两枚(发行量各5000万枚),面值均为8分。票面图案是:1、李玉和;2、李铁梅。


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    钢琴伴唱《红灯记》由此成为钢琴演奏创新的“样板”。

    油画《毛主席去安源》和泥塑《收租院》则成为美术创作的“样板”。

    油画《毛主席去安源》在前文(《平民记忆之1968年》)已经说过。泥塑《收租院》陈列于四川大邑阶级教育展览馆,它是1965年由四川十几位青年雕塑教师、学生和民间泥塑艺人用四个多月时间完成的。《人民日报》曾发表文章称:

   

    泥塑《收租院》和京剧革命、芭蕾舞剧革命、交响音乐革命等方面出现的许多优秀作品一样,都是毛主席革命文艺路线的光辉样板,都是无产阶级文艺革命化、大众化、民族化的一个大飞跃。


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    197051日,由李德伦担任指挥,钢琴家殷承宗(当时改名叫殷诚宗)与中央乐团在北京民族文化宫正式公演钢琴协奏曲《黄河》。钢琴协奏曲《黄河》取材于抗日战争时期的救亡歌曲《黄河大合唱》,1969年由殷承宗、储望华、刘庄、盛礼洪、石叔诚和许斐星六人改编为协奏曲,由此成为交响音乐创作的样板。


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    1974年在电影界产生了样板作品电影《闪闪的红星》,至于歌曲方面的样板有很多,不一一列举。 




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    文革后,有些人坚决要求全面否定样板戏。他们的理由归纳起来有两个方面:一是样板戏是江青操弄的,以及因样板戏引发的政治迫害;二是以样板戏为代表的“三突出”、“高大全”等创作问题。

    以上第一个理由与样板戏本身的创作以及内容和形式没有必然的联系;第二个理由纯属文艺批评的范畴,因此想要全面否定样板戏是行不通的。

    样板戏所取得的成就是无数人(包括江青)共同努力的结果。从总体上来说,样板戏的创作获得了巨大成功,它在艺术上和创新上达到了前所未有的高度。

    1968523日,于会泳在《文汇报》上发表《让文艺界永远成为宣传毛泽东思想的的阵地》一文,文中提到:塑造人物形象时,“在所有人物中突出正面人物;在正面人物中突出英雄人物;在英雄人物中突出主要英雄人物。”

    这就是所谓的“三突出”提法,也是某些人以此用来攻击样板戏的重磅炮弹。但稍有常识的人都会认为“三突出”无论是理论上还是在实践中都只是一个创作方法的问题,不必把这个问题泛政治化,甚至妖魔化。

    于会泳文革前是上海音乐学院的,文革中最高位居文化部部长,文革后在审查期间于19779月喝来苏水自杀。


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    至于有些人百般指责样板戏把英雄人物形象塑造得“高、大、全”,也是属于文艺创作的问题,与政治上的大是大非扯不上关系。 




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    听广播

   

    那年头听广播是我们日常生活中必不可少的一项内容。

    就我父亲而言,他白天去上班,早晚在家里都要听广播。早上的一次是听天气预报和早间新闻(新闻和报纸摘要);晚上的一次是听晚间新闻(各地人民广播电台联播节目)。

    对于我来说,这时广播里没有说书讲故事的节目,主要就是听听歌曲,或收听样板戏,这是当时我们在不多的娱乐活动中所能享受到的一种。

    这个时候我的家庭里除了电灯外,收音机是唯一的家用电器。

    我家里的一台收音机是六十年代初买的,“红灯牌”,用了快十年,已很陈旧,也曾坏了修过两次。

    今年(1970年)的初夏,我父亲又买回来一台收音机,据他说这是文革当中的抄家物资。这台收音机外表看上去成色约有七成新,体积较大,台面美观,音色很好,“贝司”也足,还区分高低音。该收音机正面的左侧上方有一个扇形窗口,打开收音机后,可以看见里面有绿色的光幅随着音频的波动而开合。从各方面来看,它比我家原有的那台收音机高级多了。

    当时我们的收音机里仅有中央人民广播电台和上海人民广播电台的节目,两家电台各有两套节目,分别在四个不同的千赫波段播出。

    以下节录一则广播电台的节目时间表:

   

                    中央人民广播电台1970年夏秋季节目时间表

                            (1970511日起实行)

   

                                第一套节目

   

    400合唱东方红、预告节目——415毛主席著作天天学——430革命文艺

    500新闻——515革命文艺——530对农村人民公社社员广播

    600对工人广播——630新闻和报纸摘要

    700革命文艺——745毛主席著作天天学

    800新闻和报纸摘要——830革命文艺

    900红小兵节目——920红卫兵节目——945革命文艺

    1000新闻——1030国际时事——1045革命文艺——1130-放军生活

    ……

    2000各地人民广播电台联播节目

    ……

   

    我母亲最小的妹妹,我们称之为“小阿姨”。她比我大三岁,原本属于69届中学生,因为她在文革前读小学时不好好读书留过一级(没想到在我们的家族里也会出一个留级生),所以后来变成了70届。也正因为她从69届留级到了70届,因祸得福,才使她避过了69届中学生上山下乡“一片红”的浪潮。


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    我小阿姨长得比较漂亮,学校里有好几个男同学在追她,其中一个就住在我家的前面几排弄堂里。

    有一天下午,这个男的没事闲逛到我家来,我家的收音机打开着,里面正在播放革命现代舞剧《红色娘子军》演出的录音实况,他就在桌子旁的凳子上坐下来慢慢收听。

    我很快注意到他听得很认真,近乎如痴如醉,感觉非常享受。而且在收听的过程中他还不断地对我大为赞叹道:这个音乐真是太好听了。

    我当时还不明白他此时此刻究竟是怎样的心境,两三年以后,当我自己也遭遇到相同的情形时,才感悟到当年的他所呈现的状态是因为受到某种特定的视听内容的刺激,引起强烈的精神反应,并以此获取一种性幻想的满足,其中可能还包括某种意淫的快感。




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    今年(1970年)九月份,70届的中学生开始分批被安排到工厂里去参加学工劳动。我小阿姨学工的单位在“二印厂”,就是上海第二印染厂。

    这家厂在军工路上,从我们南工房的东球场上可以望见该厂部分高大的厂房。该厂生产的花布如若出口外销,外包装上都要附贴一张标签纸。这种标签纸大小不等,一般的尺寸是纸张的64开形状。标签纸上印有彩色图案,还印有“中华人民共和国制造”等字样。有的标签纸印刷得很精美,有的上面还有烫金,还有的质地是用蜡光纸印制的。

    这些标签纸上的图案有二十多种,大部分都是文革以前设计的,有的图案是人物;有的是动植物;有的是风景等等,花花绿绿的很讨人喜爱。

    在这家工厂里学工的学生中有人把这些标签纸带了一些回来玩,我们弄堂里其他的小孩见了也都很喜欢,于是不少人兴趣盎然地开始收集这种标签纸。

    一边收集,一边还要对各种不同图案的标签纸进行“评比”,后来大家一致同意评出最美的是一种《花好月圆》图案的标签纸。

    我也很喜欢这种带有艺术性的物品,并且积极地去收集它,除了向别人讨要了几张,还托我小阿姨在她学工的厂里顺便给我弄一些回来。

    没想到我小阿姨做事太猛,把标签纸拿得太多了,被厂里的工人“刮三”(沪语:注意、察觉的意思)。于是厂方派人进行了查处,还押着她到我家里来收缴“赃物”,我只好把多余的标签纸都交了出去以了结此事。

    被我留下来的标签纸每个图案只有一张,这些东西大部分被我保存下来,成为我日后的一种收藏,至今拿出来看看仍然觉得是很有欣赏价值的。

    这些标签纸的图案是:

   

    《扑蝶》、《青春舞》、《爱劳动》、《蓝凤》、《孔雀舞》、《金鱼》、《跳鲤》、《白猫》、《绿牡丹》、《白莲花》、《金丝菊》、《花好月圆》、《上海之夜》、《敦煌》、《羽扇》。


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图示部分标签


    上面说的我家那台新买的收音机用了不到半年就坏了,因为我是出故障之前最后一个使用者,所以家里的人一致认为是我把这台收音机弄坏的。我百口莫辩,只好默认。

    不久,我父亲把它带走转卖掉了。 




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    买小书(连环画)

   

    六月份,我在新华书店里买了一本新出炉的小书《智取威虎山》。

    这本小书的特殊意义在于,它是文革中出版发行的第一本连环画。

    这本《智取威虎山》小书是根据革命现代京剧《智取威虎山》绘制的:

   

    连环画《智取威虎山》(初稿)

    文汇报《智取威虎山》连环画创作组编绘、上海市出版革命组出版、19705月第1版、19705月第1次印刷、64开本、191页、定价:0.29元(加盖“0.20”印章改价出售)


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    这本小书的画面是传统的白描作品,我买它就是为了把它当作学画图的蓝本。

    1968年到1969年,是我学画图实践的第一阶段,这个阶段主要是临摹毛主席的画像。

    到了1970年的下半年,是我学画图实践的第二阶段,这个阶段大都是临摹《智取威虎山》等小书里选取的画页。


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我临摹的图画


    九月份,根据样板戏《红灯记》绘制的小书出版发行,我也买了一本回来供画图用:

   

    连环画《红灯记》(初稿)

    上海市出版革命组《红灯记》连环画创作组编绘、上海市出版革命组出版、19709月第1版、19709月第1次印刷、64开本、198页、定价:0.18


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    十二月份,我又买了一本新出版发行的小书《列宁在十月》,此书根据苏联电影《列宁在十月》绘制:

   

    《列宁在十月》

    (没有作者署名,文革后才披露为连坛著名画家顾炳鑫所绘)、上海人民出版社出版、197011月第1版、197011月第1次印刷、64开本、122页、定价:0.12


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    小书《列宁在十月》的姐妹篇《列宁在一九一八》于19726月出版发行,我也买了。此书根据苏联电影《列宁在一九一八》绘制:

   

    《列宁在一九一八》

    (没有作者署名,文革后才知道同为顾炳鑫所绘)、上海人民出版社出版、19726月第1版、19726月第1次印刷、64开本、141页、定价:0.13


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    前面两种样板戏小书《智取威虎山》和《红灯记》也没有具体的作者署名,从其画面质量上来看也应是名家高手所绘。但数十年过去了,至今没有透露是谁画的。道理很简单,怕因“样板戏”而沾上污点,或怕被人说成是“文革余孽”。

   

    自从样板戏《智取威虎山》的小书领头出版发行后,其它的样板戏也都先后印制成小书出版发行。

    今年(1970年)我买的样板戏《红色娘子军》小书,其画面是根据演出剧照影印的:

   

    革命现代舞剧《红色娘子军》

    中国舞剧团集体改编、中国舞剧团演出、上海市出版革命组出版、19709月第1版、19709月第1次印刷、40开本、96页、定价:0.21 


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江湖一凡 (17)
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平民记忆之1970年

    1972年买的样板戏《白毛女》小书,画面也是根据演出剧照影印的:

   

    革命现代舞剧《白毛女》

    上海市舞蹈学校集体创作、上海市舞蹈学校演出、上海人民出版社出版、19728月第1版、19728月第1次印刷、64开本、173页、定价:0.27


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    文革前著名的连坛画家华三川曾绘制过小书《白毛女》,真正是我国连环画中的精品力作之一。

    我购买的最后一本“革命样板戏连环画”是《龙江颂》:

   

    《龙江颂》

    改编周云发、王良莹,绘画邹越非、钱生发、李绍然、罗盘、韩敏,上海人民出版社出版,19749月第1版,19749月第1印刷,64开本,181页,定价:0.18元。


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    19665月文革开展后,小书的创作和发行都因此停顿,其后在民间传阅的各种各样小书都是文革前出版的。

    间隔整整四年,19705月,小书《智取威虎山》的出版发行标志着小书业的新阶段开始了。但是在此后新阶段的几年里出版发行的小书,无论是题材种类上,还是创作方法上,都比文革前的差得很远。

    1972年的秋天,我父亲的朋友来我家玩时带了一本文革前出版的小书给我看,书名叫《项梁起义》。


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注:

    《项梁起义》(西汉演义连环画之四)

    林林改编、戴仁绘画、上海人民美术出版社出版、196211月第1版、196211月第1次印刷、60开本、定价:0.26

   

    这本小书的内容当时对我来说很觉新奇,令我看得饶有兴趣。

    我在书中除了看到项羽“力能扛鼎”、韩信“明珠暗投”外,还看到一个印象极深、也很励志的故事场面——

    项梁、项羽与民众一起跪伏在路边迎候秦始皇出巡的车队经过。

    此时,项羽突然对其叔父项梁语出惊人地说:“彼可取而代之也。”

   

    今年(1970年)四月份的时候,我父亲带回来一本《胡守钧小集团的有关材料》的书。

    我在看这本书时,觉得书中揭露的胡守钧日记里写的一段话也是很励志的:

   

    彼人也,予人也;

    彼能是,我乃不能为是?

   

                    ——看马克思列宁的□□(这两个字辨认不出)方法有感

   

    页面上还画了一把带血的剑,旁白:“宝剑作证人”。 


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平民记忆之1970年

     “一打三反”

   

    上面说的这本关于“胡守均小集团材料”的书,封面上印的字样是:

   

(内部材料  供批判用)

                             胡守均小集团的有关材料

   

                           复旦大学“胡守均小集团”专案组

                                 一九七○年三月

   

    书中的《前言》(略)。

                                    目 录

   

    一、恶毒攻击以毛主席为首、林副主席为副的无产阶级司令部,攻击战无不胜的毛泽东思想,攻击无产阶级文化大革命,攻击新生的革命委员会,攻击伟大的人民解-放军

    ……

    二、集结反-革命队伍,指定反-革命行动纲领,进行秘密活动,伺机复辟资本主义

    ……

    三、采取了一整套阴险的反-革命两面派策略

    ……

    附:关于胡守均的两份专题材料

    ……


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    说起这个所谓的“胡守均小集团”,其主要成分是复旦大学内一股早已被历史淘汰的原属“红革会”及其分支的残余势力。虽然在六十年代末他们中的大多数人都已分配去了外地,天各一方,但相互之间仍保持着相当密切的联系。他们在信涵中,或在日记里发发牢骚、讲讲怪话;或对时局评头论足、说三道四,因此触怒了当局,在“一打三反”的特定形势下被揪了出来,要对他们进行老帐、新帐一起算。

    在这份材料的前言里有这样一段话:

   

    他们是“犯错误的老造反”吗?错了,他们“用孙行者钻进肚皮里的战术”混进了群众组织,专造无产阶级专政之反,他们与真正的无产阶级革命造反派毫无共同之处……他们是一般的“炮打问题”吗?也错了,他们的矛头直指毛主席、党中央。

   

    话虽这么说,但“红革会”的这批人曾经两度“炮打”张春桥,这无疑是这次当权者清算“胡守均小集团”的内在动因之一。

    我在看这本材料时,对其中政治层面上“搞七廿三”的事不是很感兴趣,较多关注的是书中的文化含义,也就是说比较感兴趣这帮文革前的大学生所显露出的才气。

    比如材料中有一首诗(材料中的传抄者把它称作词,但我认为它不符合词牌格律,所以把它称作诗)我就很欣赏:

   

    风云突变北风狂,

    雪如棒,风似墙;

    寒夜上岗,朔气透严装。

    风声疑是人声响,

    抬头望,白茫茫。

    

    刀已出鞘弓已张,

    火正旺,气更壮;

    放眼世界,正道是沧桑。

    待到山花烂漫时,

    酒满觞,聚一堂。

   

    还有一首诗写得也不错:

   

    转战两年多冤仇,贫寒布衣思无头。

    政事易变难了断,英雄空唤徒忧愁。

    热泪洒处草木盛,悲歌声下人影休。

    黄浦江畔说黄浦,一代俊杰毁谁手? 




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    前文(《平民记忆之一九六九年》)已经说过,1969年党的“九大”召开以后,无产阶级文化大革命已基本结束,或者说狭义上的“文革”已经结束。因此我把1970年视作“后文革”时代的开始。

    进入1970年后,在“后文革”时代开展的第一场全国性的运动,就是“一打三反”。

    所谓“一打三反”,指的是以下三个中央文件精神的合称:

   

    130日发出的中共中央文件《关于打击反-革命破坏活动的指示》,中发[1970]3号。

    25日又发出中共中央文件《关于反对贪污盗窃、投机倒把的指示》和《关于反对铺张浪费的通知》。

   

     “一打三反”运动,从实际意义上来说,“一打(打击反-革命破坏活动)”是重点,“三反(反贪污盗窃、反投机倒把、反铺张浪费)”是附带的。

    这个运动开展后,对于我们中学生来说就是觉得市里、区里经常要召开公判大会。

    有一次我们杨浦区的公判大会在杨浦体育场召开,学校组织我们学生前去参加。

    杨浦体育场在我们学校西南方向的不远处,两者之间隔着一片农田,站在我们学校新大楼的三四层上,可以从窗口眺望到该体育场。

    在这次公判大会上只有一名中年男子被判死刑,立即执行。他犯的什么罪我忘记了,只是还记得报出他的籍贯是“山东巨野”。

    后来我知道张春桥的籍贯也是山东省巨野县的。再后来学历史,又知道了1897年曾发生过震惊中外的“巨野教案”。

    四月份的一天,父亲带我去参加区里召开的一个公判大会。

    我的堂姐这时在家里待分配,于是顺便把她也带了一起去。父亲骑一辆脚踏车(自行车),我坐在脚踏车中间的三角架横杠上;堂姐坐在脚踏车后面的书包架上。堂姐可能从来没有乘坐过脚踏车,所以她连续跳了三次也没有登上车来,直到第四次才成功。

    公判大会的会场设在江湾体育场的一个室内体育馆里,观众都坐在场地周围的看台上,场地的边上设立了一个审判台,台上坐着有关部门的若干人等,被判刑的人则分批押到场地当中受审。

    这些被判刑的人都剃着光头(有一个女的没有剃光头),而且脖子上都挂着一面很大的纸牌,晃荡晃荡的,纸牌上用毛笔字写着他们的罪名和姓名。

    每次市里或区里的公判大会开过以后,街面上就有《布告》张贴出来,公布对各个案犯的处理结果。

    布告上除了判词外还附着所有罪犯的影印照片,每个罪犯的姓名中间都要夹上一个“犯”字,比如有杨某某的罪犯,在布告里就写成“杨犯某某”。凡被判处死刑、立即执行的罪犯,其姓名上都要划上红色的“×”。




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